‘ইতিহাস�?বল�?আমরা যা জানি, তা�?বাইরেও আছ�?আর-এক ইতিহাস�?যেটা লেখা হয়নি, কাগজ�?ওঠেন�? পাঠ্যবইয়�?স্থা�?পায়নি। আদিবাসীদে�?সে�?ইতিহাস এখনও মুখে-মুখে, গাছে�?পাতা�? নদী�?স্রোতে, আর মাটি�?ঘ্রাণে লুকনো। তাদে�?আমরা ‘সভ্য�?সমাজের বাইর�?রাখি�?‘কাল�?চামড়া�?মানুষ�?বল�?দূরত্ব বজায�?রাখি�?কিন্তু তাদে�?জীবনদর্শ�? সমাজব্যবস্থা �?প্রাকৃতি�?আধার বহ�?দি�?থেকে�?আধুনিক সমা���ের তুলনায় অনেক বেশি পরিণ�? মানবিক এব�?বাস্তবধর্মী�?কিন্তু তথাকথি�?‘এগিয়ে যাওয়া�?সমাজের চোখে তারা থেকে গিয়েছে শুধু�?‘অন্য�?কেউ�?উপেক্ষিত, বঞ্চিত এব�?ব্রাত‌্যজন।

হারিয়ে যেতে বস�?আদিবাসী ইতিহাসের খোঁজ�?কে�?কি নামে? উত্ত�?আসে�?না�?অথ�?জনজাতি�?জীবন �?প্রকৃত�?মিশে আছ�?এক অবিচ্ছেদ্য বন্ধনে, যেখানে সমাজ গঠিত হয়েছ�?সহাবস্থানে�?নীতিতে, আর চিন্তা গড়�?উঠেছ�?এক গভী�?অন্তর্দৃষ্টিতে�?যা এখনও ইতিহাস�?অলিখিত�?/p>

ঈশ্বরচন্দ্�?বিদ্যাসাগর�?প্রাতঃস্মরণীয়। বিদ‌্যাসাগর সময়ে�?রক্তচক্ষুক�?উপেক্ষ�?কর�?দাঁড়িয়েছিলেন নারী�?অধিকার, মানবিকতা �?সমাজ সংস্কারে�?পক্ষে। বিশে�?কর�?বিধব�?বিবা�?প্রথার আইনি স্বীকৃতি�?পিছন�?তঁার লড়াই �?অবদা�?ইতিহাসের পাতা�?উজ্জ্বল। ১৮৫৬ সালে�?১৬ জুলা�? বিদ‌্যাসাগরের আপ্রাণ চেষ্টা�?ব্রিটি�?ভারত সরকা�?এক যুগান্তকারী আই�?পা�?করে�?হিন্দু বিধব�?বিবা�?আইন। সে�?বছ�?�?ডিসেম্বর অনুষ্ঠিত হয় প্রথ�?বিধব�?বিবাহ। পাত্রী�?কালীমত�?দেবী�?বর্ধমা�?জেলা�?এক ছোট্�?গ্রা�?পলাশডাঙা�?অধিবাসী�?মাত্�?চা�?বছ�?বয়সে প্রথ�?বিয়ে, ছ’বছরেই বিধবা। দ্বিতী�?বিয়ে�?সম�?তাঁর বয়�?ছি�?মাত্�?১০�?পাত্�?ছিলে�?গোবরডাঙা�?শ্রীশচন্দ্�?বিদ্যারত্ন�?সমাজের রোষে তিনি হয়�?উঠেছিলেন ‘অপরাধী’। এমনকী, নিজে�?পৈতৃ�?বাড়িতে ঢোকা�?অধিকার থেকে�?তাঁক�?বঞ্চিত কর�?হয়�?/p>

এখনকার আলোয় দাঁড়িয়�?ফিরে দেখল�? একটি প্রশ্ন আমাদের বিদ্�?করবেই�?বিদ্যাসাগরের এই সমাজ সংস্কারে�?ভাবন�?কীভাবে এসেছিল? কীভাবে তিনি বুঝলেন, নারীরও আবার নতুন কর�?শুরু করার অধিকার আছ�? এই প্রশ্নের উত্ত�?খুঁজলে আমরা পৌঁছ�?যা�?এম�?এক সমাজের কাছে, যা�?অস্তিত্ব আমরা অনেক সময়ই উপেক্ষ�?করি�?আদিবাসী সমাজ�?হ্যা�? যে-সমাজ�?পুঁথিগ�?শিক্ষা নয়, অভিজ্ঞতা আর মানবিকতা দিয়ে�?জীবন চলে। যেখানে বিধবার চোখে সমাজ দুঃখ খোঁজ�?না, খোঁজ�?সম্ভাবনা�?যেখানে একজন নারী, স্বামী�?মৃত্যু�?পর�? নতুন কর�?জীবন গড়ার অধিকার রাখে�?সমাজের সম্মতিতে, আশীর্বাদে�?বিদ্যাসাগরের ভাবনার আড়াল�?ছি�?এম�?এক সমাজের নিঃশব্�?প্রেরণ�? যাদে�?আমরা ‘প্রান্তিক�?বল�?অবহেলা করি।

সাঁওতালদের বিধব�?বিবা�?(‘সাঙ্গ�?বাপলা�? রীতি আদ�?সম�?থেকে প্রবহমান�?এই বিবাহে আত্মীয়স্বজ�?কুটুমদের সঙ্গ�?সাক্ষী থাকে একটি সতেজ ফুল। এই ফু�?দিয়েই যাবতীয় মাঙ্গলিক পর্ব�?কুড়মি �?মুন্ডাদেরও রয়েছে ‘সাঙ্গা�?বিয়�?রীতি�?অর্থাৎ, এই সমাজ�?আই�?প্রণয়�?কর�?বিধব�?বিবা�?প্রচলন করতে হয়নি। বিধব�?বিবা�?আইনে�?বয়�?২০�?বছর। কিন্তু আদিবাসী সমাজ�?আদিকাল থেকে প্রচলি�?বিধব�?বিবা�?প্রথা। হিন্দু সমাজ যেখানে বিধবাক�?অশুভ জ্ঞা�?কর�?জীবন থেকে বিচ্ছিন্�?কর�? সেখানে একান্ত নীরব�? নিঃসংকোচ�?আদিবাসী সমাজ নারী�?দ্বিতী�?জীবনের অধিকারকে স্বীকৃতি দিয়ে এসেছ�?শতাব্দী�?পর শতাব্দী�?/p>

আদিবাসী সমাজ�?বিধব�?বিবা�?কোনও সংস্কা�? কোনও আন্দোলনে প্রচলি�?হয়নি�?�?এক সহ�?সামাজি�?প্রক্রিয়�? স্বাভাবি�?মানবিক প্রবাহ�?সেখানে নারী�?জীবনের গত�?থেমে যা�?না শুধুমাত্�?‘বিধবা�?শব্দ�?এসে। বর�?সে�?সমাজ নিজে�?এগিয়�?আস�?তা�?পাশে, পুনর্বিবাহের আয়োজ�?কর�? নতুন জীবনের পথ খুলে দেয়। জনজাতিরা মাতৃতান্ত্রি�?সমাজব‌্যবস্থা�?অভ‌্যস্ত�?/p>

আধুনিক সভ্যতা�?রূ�?�?রীতিনীতি�?ভিড়ে যেখানে নারী�?অধিকার, সম্মান �?সমানাধিকারের জন্য এখনও সংগ্রা�?চলছে, সেখানে ভারতের কিছু আদিবাসী সমাজ�?আদিকাল থেকে�?নারীরা শ্রদ্ধার আসনে�?এই সমাজ�?নারী শুধু�?মা, কন্য�?বা স্ত্রী নয়�?তারা পরিবার, সম্পত্তি �?সংস্কৃতি�?উত্তরাধিকারী�?মাতৃতান্ত্রি�?আদিবাসী গোষ্ঠীগুলি�?জীবন�?নারী�?অবস্থা�?শুধু�?সামাজি�?নয়, বর�?সাংস্কৃতিক এব�?আধ্যাত্মিক মর্যাদায় পরিপূর্ণ�?আদিবাসী সমাজ�?নারী মাথা উঁচু কর�?বঁাচ�? নিজে�?/p>

না�?পরিচ�?নিয়ে, আর সমাজ গড়�?তোলে মমতা�?বন্ধনে�?ঈশ্বরচন্দ্রে�?জন্মস্থা�?মেদিনীপুরে�?বীরসিং�?গ্রামে�?চারপাশেই ছি�?আদিবাসী অধ্যুষিত এলাকা। শৈশব-কৈশোরে কিংব�?পরবর্তী জীবন�? তঁার যাতায়া�?ছি�?সেসব গ্রামে�?কথিত, একটি আদিবাসী গ্রামে রা�?কাটাতে গিয়�?তিনি দেখেছিলে�?দু�?নর-নারী�?বিবা�?অনুষ্ঠান�?বিদ্যাসাগর খোঁজ নিয়�?জানত�?পারে�? পাত্রী�?পূর্বে বিবা�?হয়েছিল। তা�?স্বামী অকালপ্রয়াত। অর্থাৎ, একটি বিধব�?নারী�?পুনর্বিবাহ অনুষ্ঠান�?বিদ্যাসাগর সাক্ষী ছিলেন। তিনি নি�?চোখে দেখেছেন�?আদিবাসী নারী কীভাবে স্বামী�?মৃত্যু�?পর�?নতুন কর�?জীবন শুরু করছে, কোনও তাচ্ছিল্�? কোনও সামাজি�?বাধা ছাড়াই। সে-�?দেখা, সে-�?উপলব্ধ�?কি তাঁক�?প্রভাবিত করেন�? �?প্রশ্নের জবাব হয়তো ঈশ্বরচন্দ্�?কোনও দি�?লেখেননি।

তাঁর কোনও রচনা�?আদিবাসীদে�?এই অনুপ্রেরণা�?কথ�?স্পষ্টভাবে নেই। কিন্তু ইতিহাসের পাতা�?কিছু কথ�?লেখা না থাকলেও, সময়ে�?অভিজ্ঞতা�?তা�?ছা�?থেকে যায়�?অদৃশ্য, অথ�?অমোচনীয়। সমাজের মূলস্রোত যেখানে নারী�?জীবন�?একবা�?‘বিধবা�?তকমা লাগল�?তাকে মৃত্যু�?মত�?একঘর�?কর�?দি�? সেখানে�?পাশে দেখা যা�?এক প্রান্তি�?সমাজকে, যারা নারীকে মানুষে�?চোখে দেখেছে�?এই দ্বন্দ্বের মাঝে�?বিদ্যাসাগরের চিন্তা গড়�?উঠেছিল�?হয়তো সেখা�?থেকে�?সাহস সঞ্চার করেছিলেন তিনি�?একটা সমাজের বিরুদ্ধে দঁাড়ানোর�?
জীবনের শে�?অধ্যায়��ও বিদ্যাসাগর ফে�?ফিরে গিয়েছিলে�?আদিবাসী সমাজের কাছেই। কলকাতা�?ব্যস্ততা �?ক্লান্তিকর সমাজজীবন ছেড়ে ১৮৭৩ সালে তিনি চল�?যা�?বর্তমা�?ঝাড়খণ্ডে�?কর্মাটাঁড়ে।

সেখানে কিনেছিলে�?একটি বাড়ি�?না�?দিয়েছিলে�?‘নন্দনকানন’। গড়�?তুলেছিলে�?স্কু�? হোমিওপ্যাথিক চিকিৎসাল�? সমাজসেবা কেন্দ্র। আদিবাসী মানুষে�?পাশে দাঁড়িয়েছিলেন অবিচ�?ভরসা হয়ে। তারা তঁাক�?আপ�?কর�?নিয়েছিল। কর্মাটঁাড়ের স্টেশনের না�?এখ�?‘বিদ্যাসাগর�? শুধু সরকারিভাবে নয়, মানুষে�?হৃদয়েও স্থায়ী হয়�?গিয়েছে�?তিনি�?এখনও সে�?অঞ্চলে�?আদিবাসীরা তঁাক�?মন�?রাখে�?বইয়ে�?পাতা�?নয়, স্মৃতি�?উষ্ণতায়। বিদ্যাসাগরের বিধব�?বিবা�?আই�?পাশে�?কৃতিত্�?এখনও গভী�?শ্রদ্ধায় স্মর�?করে। কিন্তু ইতিহাসের এই আলোয় দাঁড়িয়�?দেখা জরুর�?যে, সে�?সংস্কারে�?বী�?বোনা ছি�?আর�?আগ�? আর�?গভীরে�?আদিবাসী সমাজের প্রথায়, যা ছি�?সাদা পাতা�?মত�?সর�? অথ�?আশ্চর্যরকম মানবিক�?/p>

সমাজ যখ�?বিধবার জীবনের দরজা বন্ধ ক����?দিচ্ছি�?এক�?এক�? তখ�?আদিবাসী সমাজ নির্লিপ্তভাব�?সে�?দুয়া�?খুলে রাখছিল�?সম্মানের সঙ্গ�? ভালবাসার সঙ্গে। কোনও রাজনীতি�?ব্যাখ্যা নয়, কোনও ধর্মী�?ফতোয়ার তোয়াক্কা নয়, একটি নারী�?জীবনকে আবার গড়�?তোলা�?স্বাভাবি�?স্বীকৃতি ছি�?তাদে�?সমাজে।

বর্তমানে দাঁড়িয়�? সমাজ যখ�?আবার নারী�?অধিকার, স্বাধীনত�?�?সম্মান নিয়ে প্রশ্নের মুখে, তখ�?আদিবাসী সমাজের এই প্রচলি�?শিক্ষা আমাদের নতুন কর�?ভাবায়। কাগজ�?লেখা আই�?নয়, মাটি�?গভীরে লুকন�?মানবিকতা�?সে�?ছি�?প্রকৃত সংস্কার। ঈশ্বরচন্দ্রে�?সংস্কা�?ছি�?সময়ে�?বিরুদ্ধে এক লড়াই�?আর আদিবাসী সমাজ? তারা অনেক আগেই, নিঃশব্দে, স্বাভাবিকভাবেই সে�?লড়াই জিতে বসেছিল�?/p>

(মতাম�?নিজস্ব)
লেখক সাংবাদিক
abhimanyumahata@gmail.com